Tiếng gầm sư tử

     

Mùa định cư an trong năm này, nhân một thắc mắc của đại đức Ananda về đạo lý duyên sinc, Bụt đang dạy dỗ những vị khất sĩ về mười hai nhân dulặng như là động cơ của guồng đồ vật sinc tử.

Bạn đang xem: Tiếng gầm sư tử

Người bảo thầy Ananda:

– Đạo lý duim sinc là đạo lý rất huyền ảo với thâm nám sâu. Các vị chớ nghĩ rằng có thể hiểu rõ sâu xa được hết chiều sâu của đạo lý này bởi ngữ điệu và trình bày.

Các vị khất sĩ! Ngày xưa thầy Uruvela Kassapa dựa vào được nghe đạo lý nhân duim nhưng mà thấy được với vào được chánh pháp. Ngày xưa Sariputta cũng nhờ nghe được một bài kệ về đạo lý nhân dulặng nhưng lúc này sẽ trsinh hoạt bắt buộc một giữa những khuôn khía cạnh của bọn chúng trung tôn.

Này những vị! Trong mỗi tích tắc của cuộc sống đời thường hằng ngày, cácvị yêu cầu tiệm chiếu về từ bỏ tính duim sinh của vạn pháp. Nhìn vào một tờ lá hay là 1 phân tử mưa, những vị đề nghị tập thấy mang đến được tất cả đầy đủ điều kiện gần xa sẽ đưa tới sự xuất hiện của tờ lá ấy giỏi của hạt mưa ấy. Các vị nên biết rằng nhân loại được dệt thành bởi vì các màn nhân duim dằng dịt, loại này có bởi dòng tê gồm, dòng này không bởi vì dòng kia ko, cái này sinc vày loại kia sinh, đặc điểm này khử do mẫu cơ khử. Sự sinch diệt của một pháp tùy nằm trong vào sự sinh khử của toàn bộ các pháp. Sự sinc khử của toàn bộ những pháp tùy trực thuộc vào sự sinch diệt của một pháp. Trong chiếc một gồm loại tất cả, cùng trong mẫu toàn bộ bao gồm cái một.

Cái một Có nghĩa là chiếc toàn bộ, dòng tất cả Có nghĩa là chiếc một. Không có mẫu một thì không tồn tại loại tất cả, không tồn tại mẫu toàn bộ thì không tồn tại dòng một. Đây là nơi ảo diệu của đạo lý duim sinh. Nếu quán sát đến thấu triệt trường đoản cú tính của vạn pháp, các vị vẫn vượt bay ra phía bên ngoài dòng lo và loại khổ về sinc tử, nói một giải pháp không giống rộng là bay ra được bên cạnh vòng sinch tử.

Các vị khất sĩ! Duyên ổn khởi dằng dịt những tầng những lớp,cơ mà quý vị rất có thể minh bạch tư loại: chính là nhân duyên, tăng thượng duyên, đẳng vô gián duim với ssống duyên duim.

Nhân duyên ổn là ĐK chủ yếu yếu đuối gần nhất, như phân tử lúa là điều kiện thiết yếu yếu ớt nhằm vạc xuất hiện cây lúa. Tăng thượng dulặng là mọi điều kiện phù trợ, nhỏng nắng và nóng, mưa, hơi ấm, đất màu sắc giúp cho hạt lúa nảy mầm béo lên thành cây lúa.

Đẳng vô con gián dulặng Có nghĩa là sự tiếp diễn ko gián đoạn của dòng lưu gửi. Thiếu sự tiếp tục thì sự trưởng thành và cứng cáp của cây lúa bị gián đoạn nửa chừng.

Ssống dulặng duim là đối tượng người sử dụng của dấn thức, cũng chính vì nhận thức lúc nào cũng là nhận thức một chiếc gì, dấn thức ko tách đối tượng người tiêu dùng thừa nhận thức. Hạt lúa, cây lúa và những ĐK xa gần mang tới sự xuất hiện của cây lúa… tất cả những là đối tượng của thừa nhận thức, cần yếu bóc tránh ra khỏi thừa nhận thức. Tâm thức vì vậy là một trong những ĐK căn phiên bản của tồn tại.

Này những vị khất sĩ! Sở dĩ tất cả khổ cực là vì tất cả sinc tử. Tại sao gồm sinc tử? Tại vì có vô minh. Nếu những vị quán chiếu cùng thấy được trường đoản cú tính duyên ổn khởi của vạn trang bị thì những vị vẫn tàn phá được vô minch. Tiêu khử được vô minch thì vô cùng thoát được quan niệm về sinh tử. Thoát được sinh tử thì diệt được đa số khổ cực và lo lắng.

Này những vị! Có tử là vì bao gồm sinc, tất cả sinh tử là vì còn ý niệm tất cả ta, còn ý niệm tất cả ta là do dính kèm mắc, bị dán mắc là do tham ái, tyêu thích ái nguyên nhân là không thấy được trường đoản cú tính của cảm giác, không thấy được tự tính của cảm xúc nguyên nhân là bị kéo theo cái tiếp xúc giữa giác quan và đối tượng người sử dụng, bị kéo theo chiếc tiếp xúc thân giác quan lại với đối tượng người dùng là do tâm tư ko tốt nhất cùng an tĩnh, tâm tư nguyện vọng không tốt nhất an tĩnh là do chổ chính giữa thức mê mẩn. Tâm thức mê man nguyên nhân là vô minc. Mười hai chiếc khoen của vòng xích ấy nối liền nhau, trong một cái có cả mười một cái tê, thiếu thốn một chiếc thì mười một cái tê cũng không tồn tại. Tử, Sinch, Hữu, Thủ, Ái, Thọ, Xúc, Lục nhập, Danh nhan sắc, Thức, Hành và Vô minc là tên thường gọi của mười hai mẫu khoen ấy.

Các vị khất sĩ! Vô minch là cấu tạo từ chất cnạp năng lượng bạn dạng của cả mười nhị nhân duyên. Nhờ cửa hàng chiếu từ tính duim sinh, ta đem ánh nắng của trí tuệ có tác dụng chảy tung cấu tạo từ chất vô minc kia và ta quá bay được toàn bộ đều khiếp sợ khổ cực của sinh tử. Người phàm phu bị thừa nhận chìm trong đại dương khổ sinh tử. Bậc giải bay cỡi bên trên phần nhiều dịp sóng sinh tử nhưng mà đi. Mười nhị mẫu khoen của vòng xích trsinh sống cần mười hai cái bánh xe pháo của một cỗ xe cộ chsinh hoạt tín đồ cho tới giác ngộ. Bậc giác ngộ sống bên trên đời tuy vậy không khi nào bị cuộc sống tạo nên say sưa. Các vị khất sĩ! Các vị đừng trốn chạy sinch tử, các vị chỉ cần thừa win lên ở trên sinh tử nhưng thôi. Siêu việt sinc tử, đó là chí khí của bậc đại trượng phu.

Trong một trong những buổi pháp đàm được tổ chức triển khai tiếp đến mấy hôm, đại đức Mahakassapa cho biết thêm Bụt đã có lần đào tạo những lần về đạo lý nhân duyên, và đạo lý này rất có thể coi như là trung tâm của đạo giác ngộ, với đại đức cho biết gồm lần Bụt sẽ dùng hình ảnh một bó lau để gia công ví dụ. Người nói không có bất kì ai tạo ra sự những nhân duyên cả cơ mà chủ yếu những nhân dulặng từ làm nên nhau. Vô minh làm nên hành và hành tạo ra sự vô minch, hành tạo nên sự thức với thức làm nên hành. Cũng tựa như các cọng lau phụ thuộc nhau mà lại đứng, một cọng vệ sinh bị kéo sang một bên thì cọng tê rơi xuống. Vạn đồ gia dụng trong thiên hà cũng như vậy. Một làm ra tất cả, và toàn bộ làm nên một. Nhìn mang lại sâu, ta thấy chiếc một trong những tất cả với ta thấy tất cả trong dòng một.

Cũng trong mùa định cư, Bụt bị một đội Bà la môn âm mưu trả thù bằng phương pháp vu cáo rằng người vẫn ăn uống ở với một tín đồ lũ bà cho đến Lúc tín đồ này còn có tnhị rồi vứt.

Vụ thủ đoạn này được tổ chức triển khai rất khéo léo. Những người sở hữu mưu đã tìm kiếm được một cô nàng vào giới Bà la môn sẵn sàng cộng tác với họ. Cô này tên là Cinca, dung nhan hơi mặn nhưng mà. Những người chủ sở hữu mưu vẫn than thở với cô về sự việc sụp đổ của ý thức địa điểm đạo Bà la môn của giới trẻ tuổi. Giới ttốt tuổi Bà la môn vẫn theo Bụt nhiều quá, với trong các số ấy có những người dân khôn cùng xuất sắc đẹp. Một Lúc theo Bụt chúng ta dường như không ngần ngại nói tới những chiếc mà người ta cho là sai lạc cùng thon hòi vào đạo Bà la môn. Nóng lòng vì nền đạo đức của thánh sư, cô Cinca bảo rằng cô có thể có tác dụng bất cứ gì nhằm cứu vãn tình rứa, với cô đang tuân theo mọi lời chỉ dẫn của các người sở hữu mưu.

Ngày như thế nào cô cũng ăn diện thật đẹp nhất và đi về tu viện Jetavana, bên trên tay luôn luôn tất cả một bó hoa. Nhưng cô ko đi ca tòng vào giờ tín đồ không giống đi ca dua. Cô chỉ tới chùa vào giờ những người dân khác tránh ca tòng nhằm về đơn vị sau khoản thời gian nghe tmáu pháp. Ai hỏi đi đâu, cô chỉ mỉm cười cợt mà không nói. Có Khi cô lại nói nửa úp nửa mở: “Tôi đi đâu thì đi, vấn đề gì mang đến quý vị mà lại hỏi?”. Thiên hạ lấy làm hiềm nghi. Sau đó các tuần lễ, cô lại vấn đáp người ta nlỗi sau: “Tôi đi thăm sa môn Gotama”. Rồi mấy hôm sau, cô lại nói: “Ngủ lại tu viện Jetavana thật là vui!”.

Những điều đó làm không ít người dân chối tai, tuy nhiên cũng làm cho một số bạn hình thành hoài nghi. Tuy nhiên không có bất kì ai phê phán gì. Cho mang lại một hôm, Cinca xuất hiện vào 1 trong các buổi ttiết pháp của Bụt. Bụng của cô ý vẫn phình lên khá Khủng, Bụt sẽ thuyết pháp nửa chừng thì cô bước tới. Trước phương diện thính chúng đông đảo, cô nói lớn:

– Sa môn Gotama! Ngài ttiết pháp cực kỳ tốt, và ngài là 1 trong người có thế lực béo, nhưng mà ngài không phủ bọc được cho 1 bạn lũ bà yếu ớt đã vày ngài nhưng bụng có dạ chửa. Đứa con vào bụng này là của ngài. Nếu ngài không chịu nhấn trách nát nhiệm làm cho phụ thân nó thì ai dấn đây?

Thính bọn chúng xôn xang, phần lớn người chuyển đôi mắt hỏi nhau rồi chú ý lên Bụt. Bụt nói với Cinca, miệng người mỉm cười:

– Này cô nhỏ nhắn, chuyện này là thật hay mang thì chỉ có cô và ta hiểu ra nhưng thôi.

Xem thêm: Mật Mã Văn Hóa By Clotaire Rapaille, Review Sách Mật Mã Văn Hóa

Cinca khá mất bình tĩnh, tuy nhiên cô thay mang giọng rắn rỏi:

– Đúng rồi, câu hỏi này có thiệt hay không tất cả thiệt thì chỉ bao gồm sa môn Gotama với tôi biết nhưng thôi.

Quần bọn chúng không Chịu đựng đựng được sự không thể tinh được nữa. hầu hết bạn xô ghế vùng lên. Nhất là những người dân ngồi phía sau. Cinca hoảng loạn, tưởng thế gian vẫn lén tấn công mình. Cô tìm giải pháp thoát thân, cô dềnh dang về vấp phải một chiếc cột nhà, cô gượng gập níu lấy cột bên để vùng lên. Lúc kia bao gồm một gai dây đứt cùng miếng mộc tròn lxay tự bụng cô rơi xuống tiến công rầm một chiếc. Miếng mộc hơi nặng nề, dầy ở giữa với tất cả mnghiền mỏng tầm thường quanh. Miếng gỗ rơi xuống trúng vào hai ngón chân của cẳng bàn chân cô có tác dụng cô nhức điếng. Cinca rú lên, cúi người xuống bao bọc lấy cẳng chân. Cái bụng của cô hiện giờ xnghiền ghé.

Quần bọn chúng thsinh hoạt phào vơi nhõm. Nhiều người phá lên cười ngặt nghẹo. Có một sư ni vùng lên cùng tiến tới. Đó là ni cô Khema. Ni sư đặt chân tới, êm ả dìu Cinca thoát khỏi phòng. Đợi đến hai người mệnh chung trơn, Bụt quay lại cùng với bài bác ttiết pháp. Giọng nói của tín đồ bình tĩnh, như là vừa rồi chẳng tất cả chuyện gì quan trọng xảy ra.

Bụt nói:

– Đại chúng! Đạo lý giác ngộ tất cả năng lực công phá gần như thành trì bền vững và kiên cố duy nhất của vô minh, cũng giống như tia nắng có năng lượng làm cho xua tan nhẵn tối. Những đạo lý như bốn thực sự, vô thường xuyên, vô xẻ, dulặng sinh, tư niệm xứ, bảy giác chi, cha cửa nhà giải thoátcùng tuyến phố tám sự chân thiết yếu đã có được tulặng thuyết trong dương gian như các giờ gầm của một con sư tử phệ, đẩy lui hàng ngàn hàng ngàn tà ttiết cùng hý luận.

Này các vị, sư tử là vua của những loài thụ. lúc con sư tử ra khỏi hang, nó uốn mình với vươn vai. Sau Khi uốn nắn mình và vươn vai, nó chuyển cặp mắt sáng chú ý ra tứ phía. Rồi nó gầm lên cha lần giờ đồng hồ gầm của loại sư tử. Sau kia nó new đi tìm mồi.

Này những vị, bất kể loại trúc như thế nào vào rừng nghe giờ đồng hồ gầm của sư tử cũng phần đông đem làm sợ hãi, bao gồm con núp kín đáo, có bé run rẩy, gồm nhỏ vứt chạy, gồm bé rời chảy cả tứ đọng chi không hề biết làm gì nữa. Chlặng cất cánh lên rất cao, loại cư trú bên dưới nước nlỗi thuồng luồng cùng cá sấu hấp tấp vội vàng lội xuđường nước, chồn, cáo và những loài làm việc hang chui xuống hang sâu. Những con voi trong những thôn ấp cạnh bên, dù cho là voi của vua gồm trang sức đẹp dây nịt cùng lộng vàng, đông đảo hoảng sợ, tung quăng quật toàn bộ hồ hết thứ trang sức nhưng chạy, có khi văng cả phân và thủy dịch. Con sư tử có mạnh mẽ và uy lực lớn như thế kia.

Đại chúng! Pháp âm của đạo giác ngộ cũng giống như giờ đồng hồ gầm của bé sư tử! Pháp âm giác ngộ được đựng lên thì toàn bộ các tà tngày tiết gần như lo ngại. Các đạo lý vô thường xuyên, vô vấp ngã, duyên ổn sinh… một Khi được tuyên thuyết lên thì toàn bộ phần đông ai bấy lâu nương náu với Cảm Xúc an ổn định vào vô minh cùng trong quên lãng hầu hết phải giật mình. chủng loại bạn cũng vậy mà lại loại trời cũng thế. Khi bừng tỉnh niềm mơ ước, phần lớn tín đồ thấy được thực sự chói lòa: “Thì ra xưa nay chúng ta sẽ ôm lấy hiểm nguy, bọn họ đã nhận được chiếc vô thường làm cho cái thường, chiếc vô xẻ có tác dụng loại ngã, cái khổ có tác dụng loại vui, chiếc tạm bợ làm cho chiếc sống thọ, mẫu mang có tác dụng loại thiệt. Đã đến thời gian chúng ta buộc phải phá tung tất cả phần nhiều màn lưới quên lãng và luận chấp mà lại đi”.

Đại chúng! Các lý thuyết của dương gian đông đảo bị buộc ràng vào ý niệm gồm và không. Pháp âm của đạo giác ngộ chuyển trần thế thoát khỏi màn lưới dầy sệt của muôn nngốc giải thích ấy.

Đạo lý giác ngộ vượt thoát đa số ý niệm tất cả ko. Mỗi Khi có một bậc giác ngộ ra đời là pháp âm giác ngộ lại được thời gian vang đụng như giờ đồng hồ hải triều. lúc hải triều lên, tất cả đa số bị cuốn nắn phăng theo ngọn gàng sóng.

Pháp âm giác ngộ cũng lớn lao nlỗi tiếng hải triều.

Đại chúng! Nhân gian thường hay bị vướng mắc trong tứ cái cạm bẫy béo. Cạm mồi nhử trước tiên là dục lạc. Cạm bẫy máy nhị là kỹ năng và kiến thức. Cạm bẫy trang bị ba là nghi lễ. Cạm mồi nhử máy tư là ý niệm về bửa. Vướng mắc vào những cạm bẫy ấy, nhỏ bạn không hề vùng vẫy được. Pháp âm giác ngộ đưa nhỏ người bay ra tứ máy cạm bả mập này.

Đại chúng! Đạo lý dulặng khởi là con đường đưa phần nhiều fan thoát ra khỏi đều nuốm chấp và cạm bẫy. Các vị yêu cầu liên tục tiệm gần kề tự tánh duyên ổn khởi vào cuộc sống hàng ngày của những vị, chỗ thân thể, vị trí cảm tchúng ta, chỗ trung ương ý với khu vực vạn pháp, đối tượng người dùng của chổ chính giữa ý.

Buổi tmáu pháp của Bụt được đại đức Ananda trùng tuyênngày ngày sau tại giảng đường Lộc Mẫu. Đại đức đánh tên cho bài thuyết pháp này là gớm Tiếng Gầm Của Sư Tử.

Mùa an cư năm ấy, không hề ít vị khất sĩ vào tu viện mắcbuộc phải bệnh dịch nóng giá buốt. Có nhiều thầy sốt cho đến nhỏ xíu o và xanh lướt. Rất các thầy không được sức để ôm bát đi khất thực. Họ yêu cầu ở tận nơi hóng các vị khất sĩ đi khất thực về chia té thức ăn với chúng ta. Nhưng hầu hết thức ăn xin được là cơm gồm trộn nước cà ri. Thức ăn này quá cứng và quá thô đối với người bệnh, do đó gần như vị khất sĩ bị nóng cần yếu làm sao nuốt được. Biết vậy, Bụt cho phép giới cư sĩ cúng nhịn nhường cho các vị khất sĩ căn bệnh những thức nạp năng lượng mềm với có rất nhiều chất lượng bổ dưỡng nhỏng mật, sữa, đường, đề hồ nước cùng dâu.

Nhờ phần đông thức nạp năng lượng ấy, những vị khất sĩ mắc bệnh hồi sinh được sức khỏe một giải pháp thư thả.

Một ngày tiếp theo giờ ngồi thiền lành, Bụt nghe giờ đồng hồ quạ kêu râm ran tứ phía. Người rời khỏi thì thấy một trong những các vị khất sĩ đã cho quạ nạp năng lượng những thức nạp năng lượng khôn xiết quý đã làm được cúng nhường đặc biệt quan trọng cho người bệnh dịch. Các vị khất sĩ này là những người dân được cử ra săn sóc mang đến bệnh nhân. Họ trình với Bụt rằng cũng chính vì họ bắt buộc đến quạ ăn những thức nạp năng lượng giá trị này vày tất cả một trong những những vị khất sĩ nóng vào buổi sớm cần không tbọn họ thực được. Quá tiếng Ngọ thì ko được ăn uống nữa, cho nên vì thế thức ăn yêu cầu rước mang lại quạ ăn uống. Bụt hỏi tại sao không giữ lại những thức ăn này lại cho 1 ngày mai. Các vị trả lời là họ ko được phxay giữ lại thức ăn qua tối. Bụt dạy trong những khi căn bệnh, các vị khất sĩ tất cả quyền thọ thực sau giờ đồng hồ Ngọ, với cũng đều có quyền giữ các thức ăn mang lại ngày hôm sau.

Xem thêm: Ốp Camera Iphone 11 Pro Max / 11 Pro, Ốp Bảo Vệ Camera Iphone 11

Một vị lương y trên Hà Thành gặp mặt đại đức Sariputta và ý kiến đề xuất cùng với đại đức một máy thức ăn uống được sản xuất bằng năm yếu tố có tương đối nhiều hóa học đạm nhằm bồi bổ cho những vị khất sĩ vẫn vì sốt và rét mướt nhưng mà trsinh sống yêu cầu nhỏ yếu ớt xanh biếc.


Chuyên mục: Tin Tức